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讀《論語》：學而時習之，是人生年夜道
作者：錢穆
來源：摘自錢穆著《勸讀論語和論語讀法》商務印書館2014年出書
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十二日庚寅
耶穌2017年12月29日
(一)生涯處皆可讀論語
讀論語可分章讀，通一章即有一章之用。遇不懂處暫時跳過，俟讀聚會場地了一遍再讀第二遍，從前不懂的逐漸可懂。如是重複讀過十遍八遍以上，一個通俗人，應可通其非常之六七。如是也就夠了。
任何聚會場地人，倘能天天抽出幾分鐘時1對1教學間，不論枕上、廁上、船車上，任何處，可拿出論語，讀其一章或二章。整部論語，共四百九十八章;但有重復的。有甚多是一句一章，兩句一章的。再把讀不共享會議室懂的暫教學場地時跳過，至多每年可讀論語一遍。自二十歲起到六十歲，應可讀論語四十遍。
若其人生涯，和書本文字隔離不太遠，能在每禮拜抽出一小時工夫，應可讀論語一篇。整部論語共二十篇，一聚會場地年以五十一禮拜計會議室出租，兩年應可讀論語五遍。自二十到六十，應可讀論語一百遍。
若使中國人，只需有讀中學的水平，每人到六十歲，都讀過論語四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。
是以，交流我認為：明天的中國讀書人，應負兩年夜責任。一是本身讀論語，一是勸人讀論語。
(二)以不受拘束的心態讀論語
若要深讀精讀，讀了朱注，最好能讀何晏所集的古注，然后再讀劉寶楠編撰的清儒注。不讀何、劉兩家注，不知朱注錯誤處，亦將不知朱注之精善處。
最先應分開讀，先讀朱注，再讀何、劉兩家。其次應合讀，每一章同時兼讀何、朱、劉三書，分別比較，天然精義顯露。
若論語各章各節，一句一字，不往理會求確解，專拈幾個主要字面，寫出幾個年夜題目，如「孔子論仁」，「孔子論道」之類，隨便引申發揮;會議室出租這只發揮教學場地了本身意見，并不會使本身真清楚論語，亦不會使本身對論語一書有真實的受用。那是掩耳盜鈴，又何須呢?
我勸人讀論語，可以疏散讀，即一章一章地讀;又可以跳著讀，即先讀本身理解的，不懂的，且放一旁。你若要精讀深讀，仍該這般讀，把每一章各別疏散開來，逐字逐句，用考據、訓詁、校勘乃及文章之神理氣味、格律聲色，八面玲瓏地一一分求，會通合求。
明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。且莫先橫梗著一番年夜事聚會場地理、一項年夜題目在胸中，認為不值得這般細碎往理會。子貢說：「回也聞一而知十，賜也聞一以知二。」
顏淵、子貢都是孔門高第門生，但他交流們也只一件件，一項項，一一在孔子會議室出租處聽受。現在我們不瑜伽教室敢盼望本身如顏淵，也不敢盼望本身是子貢。
我們讀論語，也只一章一章地讀，能讀一章懂一章之義理，已很不差了。即便我們讀兩章懂一章，讀十章懂一章，也已不差。所有的論語五百章，我們真理解五十章，已盡夠受用。其實照我辦法，只需真理解五十章，其余四百五十章，也就水到渠成了。
朱子注論語，在卷首序說中，引有史記與何氏語，瑜伽場地最后復引程子語四條。日前有數位同學手持我著新解來，求我題字。我多錄程子此四條語中一條：
“古人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等家教人，即是不曾讀。”
此條之前一條為：
“讀論語，有讀了全然無事者，有讀了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。”
最后一條為：
“頤自十七八讀論語，當時已曉文義，讀之愈久，但個人空間覺意味深長。”
程子四條中以上引三條為更主要。
(三)學而時習之，是人生家教年夜道
中國傳統義理主要正在講「人」。此則并非一項理論，成不成系統，合分歧邏輯，或講座場地僅是一種知識。一部論語，主要教人并不在知識或理論上。如云：“正人上達，君子下達。”
若諸位要做正人，論語便會教你一番上達之道，但并非在教諸位往了解上古時之政治、社會、經濟等情況。假如諸位欲知現代之禮，可讀左傳;欲知現代文學，可讀詩經。孔子只講若何做人，但亦未講到人道善惡等，亦未講天是一個什么等，種種年夜理論。
此后共享空間如孟荀甚至如宋明理學家，皆愛講此等年夜理論，但皆敬仰孔子，認為不成及。其實孔子只是「吃緊為人」。諸位若能從此途徑往讀論語，所得必會分歧。
下學人人能夠，只需下學，便已在上達路上了。「學而時習之」并不是定要學到最高境界，而是要不斷地學，天然日有進步，此即人生年夜道。
當知我們每一人之脾氣、情感教學與性情，乃是與我們最親近者。如知識、學問等，則比較和我們要遠些。「吃緊為人」，便要理解從和我們親近處下手，莫要只留意在疏遠處。
(四)讀論語，要尋求孔子本義
普通人總愛說「儒家思惟瑜伽教室」或「孔子哲學」，當然論語是關於此方面一部最主要的書。但我常覺得中國思惟共享會議室，其從進之途及其表達方式，總與東方的有分歧。
東方一位年夜哲學家的思惟，總見其有線索，有條理，有系統，有組織。他們提出一問題，關于其所用之名辭與觀念，必先有一番明確的界說。他們討論此問題，千回百折，必有一項明確的結論。
讀中國書便否則。即如講座場地論語，頗不見孔子有提出問題，反復思辨，而獲得結論的痕跡。若我們依著研討瑜伽場地東方哲學的心習來向論1對1教學語中尋求，往往會掃興。
現在再進一個步驟說。既然孔子的思惟和義理，都扣緊在人事上，是以讀論語，也并不克不及專留意「仁」字、「禮」字等許多字眼。換言之，個人空間論語中凡牽涉到具體人和事的，都有義理寓乎其間，都是孔子思惟之舞蹈場地著精力處。
要理解這般平鋪專心，逐章逐句往讀論語之所有的，才見孔子思惟也有線索，有條理，有系統，有組織，只是其線索、條理、系統、組織與東方哲學有分歧。
注論語講求義理，特別主要者必先講求論語原文之「本義」，亦即其「原始義」。如講「仁」字，應看在論語中此字及有關此字之各句應若何講法。
有了本義，繼始有「引申義」及「發揮義」;此皆屬於后人之新義，而非孔子之本義。如「性」字，孔子并不曾講「性善」，我們不克不及把孟子說法私密空間來講孔子，當然更不克不及把朱子說法來講孔子。
孟子、朱子固是推本孔子而加以引申發揮，但孔子自己并未說及到此。此處應有一限斷，這是我寫此書“指「論語新解」。”最專心之處。我只解本義，不及引申、發揮義。讀者或可不贊成我此意見，但孔子本義確然是這般。
責任編輯舞蹈場地：柳君
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