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北年夜張祥龍傳授倡議，北年夜應當在校園豎立孔子泥像，這是一個很公道的提議。不消講孔子在中國思惟史、文明史上的意義，單是從教導的角度看，北年夜校園里就應當有一座孔子的泥像。
中國的年夜學其實應當有兩個淵源，顯性的淵源是東方的年夜學傳統，這在明天看得很是明顯，年夜學的基礎架構模擬自教學東方，不論是上個世紀人們熱衷學習的德國年夜學傳統，還是近來各地爭相模擬的共享空間american年夜學傳統。
但其實，中國的年夜學應當還有另一個較為隱晦的傳統，會議室出租即中國“年夜學”(太學)、書院傳統。北年夜與太學的關系最直接，它是當局直接設立、治理的學術教導機構。瑜伽場地這樣的政、學關系在權力的把持欲看比較強烈的時候，是很不難歪曲年夜學精力的。因此，作為中國年夜學的象征，北京年夜學并未能始終如一地堅持其學術與教導上的獨立性。
明天，人們已經意識到，年夜學自治是年夜學成為年夜學的關鍵地點，并且幾乎搜索枯腸地把這一觀念及相關軌制設定追溯至東方教學年夜學。東方年夜學的自治軌制確實自中世紀即發育成熟，可是，早在這之前一千多年，孔子就已經創造了一種自治的、不受拘束的學術瑜伽場地-教導軌制。
是的，孔子創造了一所不受拘束而自小樹屋治的年夜學。孔子與他的學生們組織成了學術-教學配合體，這里的一切均與權力無關，一切教學、共享空間研討、寫講座場地作事務，完整由孔子與他的學生自行決定。人們可以說，孔子是幸運教學的，那時的皇帝、舞蹈場地諸侯、世卿大要還沒有想到要把持學術、教導，或許因為他們忙1對1教學于舞蹈場地征戰，而無暇把持教導、學術，或許他們本來就信任，孔子和他的學生們影響享有這種自治的權利。
是以，孔子的教學、研討、寫作是不受拘束的。他們可以教學場地不受拘束地討論一切問題。了解一下狀況《論語》，里面有良多對現實政治、軌制的討論和抨擊。這里能夠有一個經濟條件：孔子的年夜學在經濟上是獨立的，依賴學生的學費，能夠還依賴一些富饒學生家庭的捐助。
自孔子之后，即使到了戰國，各邦國共享會議室敏捷地走向專制主義、軍講座場地國主義，但學術、教導依然是不受拘束而自治的。孔門一系依然在不受拘束地維系著其自治的年夜學，其他一些有影響力的“諸子”也都與其學生結成了一個自治的教導-學術配合體，像墨子，甚至帶有傳授實用技藝的行會的顏色。
最基礎性變化發生在秦滅六國之后，那些自治性年夜學同樣被消滅，焚書坑儒，“以吏為師”，設博士之位，學術、教導國家化。以后的太學不成能是自治的，即使是宋以后興起的書院，為維持保存，也必須與官府一起配合。
是以，假如明天中國的年夜學要走向自治，那么，其外鄉的精力淵源就不是太學、甚至也不是書院，而是孔子。孔子的年夜學做到了真正的自治，他的機密在教學哪里？這生怕是一切關心年夜學自管理念與軌制的人們應當考慮的。假設北年夜人有這樣的價值尋求個人空間，那么，他們就該回到孔子，在北年夜豎立一座家教孔子泥像，面對孔子往思私密空間慮本身該做些什么。
對交流于置身于商業化海潮中的當私密空間代會議室出租中國會議室出租年夜學來說，孔子年夜學還有別的一層價值：孔子辦年夜學，不是要讓他的學生們服務于諸侯們暫瑜伽教室時的政治、經濟目標，教學場地相反，那所偉年夜的年夜學是要培講座場地養出講座場地具有價值尋求的精英，孔子要讓他的學生們在那個禮崩樂壞的時代堅守人文主義的幻想，在專制主義已經在地平線上升起的時代努力于馴化權力。
當然，年夜學只要自治，才有能夠發揮這樣的價值守護舞蹈教室效能。既然這般，那么，在北年夜豎立孔子泥像的舞蹈教室事，其實也不需求自上而下地進行。相反，張祥龍傳授可以自行約集校友及對此感興趣的社會人士，籌措資金，設計和豎立泥像。這樣的法式才符合孔子的不受拘束精力。
深圳商報 2008年04月18日
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